辟谣！这些葡萄酒传言不要再信了

儒家以儒生为活动主体， 故此处之讨论， 可有两个面相： 第一，儒生群体如何生成、存在？ 第二， 儒生群体如何影响更为广泛的社会？ 首先来看孔子本人之行迹。

本来，就在这一命题之前，孟子还积极肯定了仁者无不爱也的社会公德。  目前，如何在全体公民中进一步开展公德教育、树立公德意识，再一次引起了全社会的广泛关注。

就此而言，对于当前的缺失公德现象，儒家伦理在文化心理结构的深度层面上显然是难辞其咎的，必须承担起它所应当承担的那份责任。一 说儒家伦理具有压抑公德的负面效应，这听起来似乎有些不可思议。换句话说，在儒家伦理看来，人类道德生活的根本内容，主要就是人们在某些特殊性人际关系中应该遵守的团体私德、尤其是家庭私德。只有这样，我们才能一方面有效地克服儒家伦理的负面效应，从文化心理结构的深度层面上，杜绝那种把家庭利益置于社会整体利益之上、凭借家庭私德否定社会公德的现象发生，在全体公民心中真正树立起遵守社会公德的自觉意识，形成良好的公共道德风尚，另一方面又在新的时代背景下，积极承扬儒家伦理提倡的那些具有正面价值的优秀品德，在普遍性地尊重他人的基本权利、关爱他人的人性生活的本根基础之上，对自己的父母亲人给予一种特殊性的尊重和关爱，亦即在普遍性恻隐仁爱的基础上实现特殊性的父慈子孝。因为以孔孟为代表的儒家思潮，在大力肯定父慈、子孝、兄友、弟恭这些主要适用于团体性家庭关系的私德规范的同时，也曾明确提倡仁爱、恻隐、诚信、正直等一系列适用于群体性人际关系的公德规范，因此并不能说完全不重视社会公德。

但是，为了突显血亲私德的至上地位，他在这里却明确主张：哪怕父之道是违背仁义的非道，人们也应该出于孝子之心，在三年内无条件地坚守父之道。（第251-260页）熊十力甚至激烈地主张：家庭是万恶之源，衰微之本，……无国家观念，无民族观念，无公共观念，皆由此。正是秦国耕战动机的写照，也是典型的儒家语言。

形成当今儒生嘴里的墨学的没落现象。为什么要焚诗书呢？原因很简单，诗书不是儒家的荣耀而是耻辱。举两个儒生最喜欢拿出来吹嘘的篇目为例。其实在孔子50岁的时候已经知道凭自己的学问，无论喊多么动听、多么贴心君王的口号，都不会被任用。

最简单的例子，儒家称王公大人们是百姓的父母，并自甘移孝为忠。所以不抄墨家的去爱、去恶。

认为应该由君王把社会包揽下来，像父亲养护孩子那样去教化、养民。百姓必须能够「上下通察」，能获知「上有隐私遗利」，能「下得而利之」。排除了人身依赖，才能谈及财产。将导致别人的同等对待，从而不能达到利亲效果。

要么是思想残废，也就是罪犯。侏是小矮人，儒则是残疾人。无论社会关系的纵横面，都是亲疏有别。当然，就墨者来说，我们同样尊重儒。

天子、 诸侯们祭祀完毕，将祭品分给他们。历史亡不了，只要那些历史故事还在，历史就亡不了。

10第四、是抓紧官权，消灭其他学派的典籍，杀掉学子。其作品和学者名号在儒家的历史记载中几乎不存在，或者被称为不知所出。

当今最重要的任务之一就是要避免人们被儒家经典继续污染。比如《尚书•洪范》记载商朝遗民箕子向周武王传学，就是只罗列了一些名。汉朝之后的儒家害怕背上罪名，伪称他们是法家。道教经过皇上钦派的大儒陶弘景改造。《墨子》书中，从来不对白马非马之辩做正面辩驳。不相亏害建立在无特权基础上，求真是无特权的根本所在。

我们当然尊重他们的努力，只是我们必须纠正一个认识：孔子不是贵族阶层的代表，当然也不是劳动人民的代表。所以必然主张共产主义。

上待儒以礼，儒待君以忠。孔子当官也就做成了三件事。

依赖官权去保障儒家仁爱修身能有成效，太可怕了。人们必须互相放弃那些亏害别人的私利。

他们的浩然正气使他们完全没有自省能力，极度封闭。孔子天生就是乡绅们头上悬着的屠刀。野合这个事情在底层民众那里是值得高兴的事情。孔子就出生在这种极度悲惨的环境中。

又没有信仰，认为自己能与天地相参、为天地立心。进而支撑华夏民族的精神世界。

但追问道和礼在哪里呢？答案是在记载了整套专制理论的儒家经典和子曰里，在专制礼制里。也就是《礼记•儒行》之类篇章。

儒家既然认为孝是仁（爱）之本、德之本。在墨学中，那种讨论毫无意义。

被托付运送那些笨重的周室典籍。被虐待得最惨的人，有时会产生斯德哥尔摩情结。老子在先秦甚至连姓名都没有。并且认为邦国乃至天下都应该和家庭一样，有君父，有严格的长幼服从秩序。

让我们看看真实的孔子：一、孔子的出身及可能影响儒家是出身论。人人都希望厚待自己的亲人，那么人们的共义必然允许人们厚待自己的亲人。

也和孔子一样，反其道而行之。但由于大批学者在南下之后隐身，留下了真空。

对秦国人是仁政，对其他人是暴政。特别是因为孔子被贵族层抛弃，生活困苦，所以孔子特别主张仁政。